Evangelio de San Juan 14,6-14

• San Juan tiene unas sentencias negativas asombrosas en el Evangelio y en su Carta: «A Dios nadie lo ha visto jamás» (Jn 1,18). «Nadie ha visto nunca al Padre» (Jn 6,46). «A Dios nunca lo ha visto nadie» (I Jn 4,12).

• Tiene también tres sentencias positivas asombrosas: «El Hijo Único, Dios, que estaba al lado del Padre, Él nos lo dio a conocer» «Quien me ve, ve al que me envió» (Jn 12,45). «Quien me ha visto a mí ha visto al Padre» (Jn 14,9).

• Con unas y otras de estas sentencias se expresa el misterio de la revelación y de la fe, que es manifestación y ocultamiento a la vez, o como decía un teólogo dominico, Reginald Garriguou-Lagrange, el claroscuro de la fe.

• Santo Tomás de Aquino, por cierto, escribe en la Suma de teología: «Si bien en esta vida, aun mediante una revelación gratuita, no conocemos qué es lo que es Dios, de modo que nos unimos a él como a un desconocido; sin embargo, lo conocemos más plenamente por cuanto se nos muestran muchas y más excelentes obras suyas; y porque atribuimos a él, en virtud de una revelación suya, algo que nuestra razón natural no puede alcanzar, como que Él es Dios Triuno» (ST I 12.13.1m).

• Otro célebre teólogo dominico, Edward Schillebeeckx, publicó en 1959 un libro clásico, Cristo, sacramento del encuentro con Dios, que revolucionó toda la teología de los sacramentos.

• Como perspectiva para considerar la respuesta de Jesús a Felipe, estas son palabras del prefacio de este libro:

  «Un encuentro auténticamente humano sólo puede darse cuando la persona se abre libremente al otro que se confía a esta manifestación. Toda aproximación arbitraria a nuestro semejante es una eliminación, una desconsideración de la persona humana y por consiguiente nunca podrá ser un «encuentro personal». En este caso sólo se alcanza al hombre en aquello que no es típicamente personal. De ese modo queda oculto para nosotros el misterio de su vida. Por eso en todo encuentro personal con un semejante están presentes la revelación o manifestación y la fe. Sólo en el ámbito del amor reciben esa revelación y esa fe su pleno significado. [...]

  «En virtud de la peculiaridad y corporeidad del encuentro humano la revelación religiosa y la fe religiosa tienen un aspecto corporal de visibilidad y perceptibilidad histórica. Este aspecto culmina en el hombre Jesús y llega a su cúspide en su muerte y resurrección, así como en la efusión de su Espíritu.

  «La manifestación evidente e histórica de este misterio de Cristo es la Iglesia. En virtud de la Encarnación de Dios y de su prolongación en la Iglesia esta forma visible de manifestarse pertenece a la esencia de la misma gracia cristiana. Esta venida de la gracia en visibilidad va a ser sometida a análisis aquí, para llegar finalmente a comprender que los siete sacramentos de la Iglesia constituyen sólo los focos de una sacramentalidad más amplia, que abarca el mundo entero».

Lectura: I Corintios 15,1-8

• En el capítulo 15 de su Primera Carta a los Corintios, san Pablo hace una apología del misterio de la resurrección de los muertos. Su discurso tiene un fundamento esencial: la afirmación de la resurrección de Jesús.

• Comienza san Pablo esta apología con un testimonio, que es uno de los primeros Credos del cristianismo: «Yo les he trasmitido lo que yo mismo he recibido: que Cristo murió por nuestros pecados según las Escrituras, que fue sepultado y que resucitó al tercer día según las Escrituras».

• En otras de sus cartas y en otros escritos del Nuevo Testamento tenemos confesiones de fe semejantes, que luego han sido desarrolladas por los concilios y los escritores cristianos con motivo de serias controvercias acerca de la fe, para dar forma a los Credos que profesamos hoy en día.

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Reflexión – Julián Riquelme

• Contexto - Palestina, año 30: En la Última Cena, los discípulos que caminaron con Jesús a Jerusalén están inquietos, porque no saben en qué terminará su seguimiento del Maestro. - Jerusalén, año 100: La comunidad tiene dificultad para expresar la experiencia Pascual. Por eso, se la invita a la calma y a la confianza, basándose en la relación con Dios Padre.

• Sentido El tema del Evangelio es: “El encuentro con Dios Padre”. El texto se estructura así:

• Jesús, camino hacia el Padre (14,6). Aparecen muchos caminos ante nosotros: el camino del tener, del poder, del placer egocéntrico o de mi grupo, de la Ley etc. Dado que Jesús posee la Vida, es verdad y es camino: Él es la vía, la senda, el único y auténtico Camino. Lección: Hay caminos que no llevan al Cielo: los caminos de la mundanidad, los caminos para autoafirmarse, los caminos del poder egoísta. Y está el camino de Jesús, el camino del amor humilde, de la oración, de la mansedumbre, de la confianza, del servicio a los demás. No es el camino de mi protagonismo, es el camino de Jesús como protagonista de mi vida. Es ir adelante cada día preguntándole; “Jesús, ¿qué piensas de esta decisión que he tomado? ¿Qué harías en esa situación, con estas personas?” Nos hará bien preguntar a Jesús, que es el Camino, las indicaciones para el Cielo. (Papa Francisco, 10-05-2020).

• Concreción de la meta y del camino (14,7-12). Felipe pide una manifestación de Dios como las narradas en el Antiguo Testamento; piensa que Jesús es un representante de Dios, no la presencia misma de Dios; no se ha enterado de que Dios es visible solo en los “seres humanos”. La manifestación de Dios es dinámica: se muestra en Cristo y seguirá mostrándose en todo aquél que siga los pasos del Nazareno. Enseñanza: Liberar al ser humano es obra de Dios. Lo que un cristiano predica, tendrá siempre un valor relativo; las obras, que un cristiano realiza, tienen un valor absoluto.

• La oración como vinculación e identificación con Cristo (14.13-14). La oración de la comunidad expresa su vinculación a Jesús; se hace desde la realidad de la unión con Él y a través de Él. Mensaje: El contenido de las alabanzas y de las peticiones comunitarias han de ser una actualización de las acciones de gracias y súplicas, que haría Jesús hoy en favor de la humanización del mundo.

Pascua V: Martes (aquí)